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竹君:新纪元主义

来源:未知 时间:2017-12-04 15:11 作者:竹君

西方人厌倦了主,

就到中国来寻找爱情。

每个村姑艺术家都看起来是新纪元女神。

 

她的奶奶拜佛,

和无数的旧时农人一样。

所以她跑来杭州,

最主要的业务是去灵隐寺拗造型,

就像她后来在欧洲山丘上的天主教堂干的那样。

 

陶罐里,

扑扑莉的干花和野草涌出,

撒了满身。

 

那只是茶道的十四行抒情体。

 

穿着中式布衣闻草药精油的气味,

在瑜伽冥想中,

突然悟道:

 

庄子的语录就像唇形科植物一样苦寒而小清新,

可供随时用来芳香治疗,

或朋友圈晒图。

 

在拿来主义的碎片化学习中,

你把玩的精神和灵魂,

出自贝雅特丽齐

 

——她焚香,

或制作牛蒡面霜,

有时弹鲁特琴,

(也可以命名为古琴)

 

如今看来,是一个团队经纪包装的成功案例,

收在波西米亚人的行囊中。

 

2017-9-20
 

重要指示
 

    竹君在做什么?她的本喻体开始处于危险的失重状态,各种观点因此要从中逃生,她的旌旗不安地动摇,她旁观了自己呼啸而过的愤世嫉俗。

——南京大学新文学中心新诗研究所副教授 著名诗人 评论家 傅元峰

 

    竹君的诗歌主题越来越犀利,这首诗便是对流行文化和信仰的反思。开头写得轻松诙谐,西人腻味了宗教,就去东方以爱来取而代之,导致当代情爱至上,爱情被神话,进而有了取代宗教的趋势,“每个村姑艺术家都看起来是新纪元女神”,何谓“新纪元”,难道是“五四”以后的新文化运动?佛教和天主教的对峙,在诗人眼光里,都是在拗灵魂的造型,接着,她用诗意的笔触写道:“陶罐里,/扑扑莉的干花和野草涌出,/撒了满身。”得出的结论却是不屑一顾的口气,“那只是茶道的十四行抒情体”,所谓中西合璧或许只是一个杂糅的幻觉。从第一段可以看出,作者娴熟地从一个不经意的题目入手,对比中西宗教的形象,生发出一个文化上的判断。这句“在拿来主义的碎片化学习中”,深化了困扰我们百年焦虑的主题,尤其下面一句,点出了当代诗和社会文化的软肋,“你把玩的精神和灵魂,/出自贝雅特丽齐”,我们自以为的新诗和感受模式,不过来自于源自但丁以降的西方主体。这还不算,更狠的在结尾,主导当代文化的底蕴,似乎是“团队经纪包装的成功案例”,这不得不让人们困惑,西方文明的传播,真的是一个收编思想的案例,还是文明的大一统进程?但这些当代人早已不去分辨的思想成分和构造,更多地“收在波西米亚人的行囊中”,大多数浪漫的文学青年,对此深信不疑。

——华东师范大学出版社 著名诗人 古冈

 

     缪斯的梦从《神曲》里被放出来,要去很远的国度进行自我超度,坐地分析和远行治疗之间可能有回音,也许吧,但丁的诗和庄子的梦在某人某时某地也有听觉外的共振。

——莽汉主义诗派代表人物 著名诗人 李亚伟

 

    这是一乎智性抒情之作,西方与东方、教堂与寺庙、中药与牛蒡,一种互构,一种成全,被诗人杂糅成异质混成新的物质与精神,既隐含了东方村姑肉身“拗造型”,又拥有贝雅特丽采的灵魂“碎片”,从而形成一种全新的“波西米亚人”精神“行囊”,一种全新的自由、浪漫与时尚的浪迹天涯。诗在结尾写道:“这是一个团队经纪包装的成功案例”,体现了诗人一种野心,包装天下,重组世界,创生新境。这,值得期待。

——著名诗歌评论家 沈健

 

    《新纪元主义》的口吻是温和的嘲讽,它处理的是一个西方文化“水土不服”的问题,亦即在注意这个所称的某种“碎片化学习”中,文化和宗教知识被功利主义地利用了,剥开精致的皮相,骨子里仍然是某种世俗欲望的宣泄。

——北京外国语大学外国文学研究所教授 中国社会科学院外国文学研究所研究员  著名诗人 翻译家 评论家 汪剑钊

 

    可以想象,整个中国可能都成了某些西方人的“冒险家的乐园”,一个新世界,“新纪元”。在竹君《新纪元主义》的讽刺笔调下,"新纪元女神"应运而生,当然那只是“村姑艺术家”的新身份。诗中频繁出现了充满张力的语句组合,如“去灵隐寺拗造型”,或“把玩的精神和灵魂,/出自贝雅特丽齐”,突出了现实行为与精神背景的不协调。而东西方之间,传统与当代之间的错位式耦合则更加令人悸动:“陶罐里,/扑扑莉的干花和野草涌出”,“茶道的十四行抒情体”,“弹鲁特琴,/(也可以命名为古琴)”……无不呈现出当代文明的特异面貌。

——台湾中央研究院中国文哲研究所研究员 政治大学台文所教授 著名诗人 翻译家 评论家 杨小滨


作者简介
 

    竹君:原名雷竹君,上海诗人。1987年生于上海。毕业于上海师范大学中文系,“女上海”创办人。以女权和物质的态度,致力于城市现代性文本的写作。首届个人诗歌朗诵会于2016年6月14日在瑞典驻上海总领事馆举办。
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